<\/p>\n
Brujer\u00eda:<\/p>\n
Brujer\u00eda es el conjunto de creencias, conocimientos pr\u00e1cticos y actividades atribuidos a ciertas personas llamadas brujas (existe tambi\u00e9n la forma masculina, brujos, aunque es menos frecuente) que est\u00e1n supuestamente dotadas de ciertas habilidades m\u00e1gicas.<\/p>\n
Terminolog\u00eda:<\/p>\n
Brujas y hechiceras. Las primeras habr\u00edan desarrollado su actividad en un \u00e1mbito predominantemente rural y habr\u00edan sido las principales v\u00edctimas de las cazas de brujas en los a\u00f1os 1450-1750. En cambio, las hechiceras, conocidas desde la antig\u00fcedad cl\u00e1sica, son personajes fundamentalmente urbanos: un ejemplo caracter\u00edstico en la literatura espa\u00f1ola es la protagonista de La Celestina de Fernando de Rojas. A diferencia de los practicantes de la magia culta, que alcanz\u00f3 gran desarrollo en el Renacimiento, tanto la bruja rural como la hechicera urbana pertenec\u00edan en general a clases sociales marginadas, lo que las hac\u00eda m\u00e1s vulnerables a las persecuciones. Se cree que las artes de brujas y hechiceras eran transmitidas oralmente de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n, por lo que todos los testimonios acerca de sus pr\u00e1cticas proceden de autores ajenos y muy a menudo hostiles a ellas.<\/p>\n
La palabra espa\u00f1ola bruja es de etimolog\u00eda dudosa, posiblemente prerromana, del mismo origen que el portugu\u00e9s y gallego bruxa y el catal\u00e1n bruixa. La primera aparici\u00f3n documentada de la palabra, en su forma bruxa, data de finales del siglo XIII. En 1396 se encuentra la palabra broxa, en aragon\u00e9s, en las Ordinaciones y Paramientos de Barbastro.<\/p>\n
En el Pa\u00eds Vasco y en Navarra se utiliz\u00f3 tambi\u00e9n el t\u00e9rmino sorgui\u00f1a (en euskera sorgin), y en Galicia, la voz meiga.<\/p>\n
En lat\u00edn, las brujas eran denominadas maleficae (singular mal\u00e9fica), t\u00e9rmino que se utiliz\u00f3 para designarlas en Europa durante toda la Edad Media y gran parte de la edad moderna. T\u00e9rminos aproximadamente equivalentes en otras lenguas, aunque con diferentes connotaciones, son el ingl\u00e9s witch, el alem\u00e1n Hexe y el franc\u00e9s sorci\u00e8reBrujas y hechiceras.<\/p>\n
La brujer\u00eda es una pervivencia de la antigua religi\u00f3n ritual y matriarcal de la \u00e9poca neol\u00edtica. Forma parte de los cultos\u00a0 a la Gran Madre, diosa de la fecundidad sexual y agr\u00edcola (Danna, Demeter, Gaia, Isis), y se sustenta en s\u00edmbolos como la figura cornuda de un hechicero provisto del asta del animal que cazaba y adoraba su comunidad. El documento eclesi\u00e1stico del siglo XII Canon Episcopi relacionaba la brujer\u00eda con el culto a la diosa Diana (la diosa de la mitolog\u00eda romana m\u00e1s pr\u00f3xima a la Gran Madre) y consideraba a las brujas \u201cmujeres desamparadas, pervertidas por Satan\u00e1s\u201d que no volaban ni se transformaban en bestias m\u00e1s que en sus fantas\u00edas.\u00a0 La brujer\u00eda es tan antigua como la necesidad humana de seguridad y est\u00e1 tan unida a las creencias religiosas que no puede sino asombrarnos que durante siglos se haya insistido en vilipendiar a una para alabar las bondades de la otra, como si realmente fueran tan distintas.<\/p>\n
OR\u00cdGEN DE LA BRUJER\u00cdA.<\/p>\n
Por as\u00ed decirlo, el primer contacto hist\u00f3rico con la magia lo sobrenatural y la brujer\u00eda se remonta al paleol\u00edtico auque es un tema que se analiza con m\u00e1s fuerza durante la Edad Media en adelante. La brujer\u00eda y sus ideales religioso, difieren mucho de la religi\u00f3n en general y sobre todo de la occidental y cristiana, ya que las brujas idolatran a una Diosa. Su Fe en el poder de la libertad espiritual, es la fuente de su credo, siendo este uno de los aspectos m\u00e1s incomprensibles al culto de los que son extra\u00f1os a \u00e9l. Desde las culturas m\u00e1s remotas la adoraci\u00f3n de diosas prolifer\u00f3 debido a leyendas de culturas orientales, egipcias, adoraban a la mujer como dadora de vida a trav\u00e9s del acto sexual. De ah\u00ed que en fiestas \u00a0( la recogida de la siembra\u2026) las mujeres bailaban desnudas, y la celebraci\u00f3n se convirtiera en verdaderas org\u00edas , actos que nada ten\u00edan que ver con los ritos religiosos ajenos a esta deidad, que ve\u00edan en estos actos la personificaci\u00f3n del diablo y el estado pecaminoso en su cota m\u00e1s supremas; en muchas civilizaciones hab\u00eda templos espec\u00edficos en los que adoraban a la Madre Tierra o alguna deidad que personificara el amor, la reproducci\u00f3n, la protecci\u00f3n de la cosecha , e incluso recurr\u00edan a los templos a practicar el acto sexual como una forma de adoraci\u00f3n o rendir culto a la Deidad , aunque por lo general se obligaba a la mujer a rendirse en una especie de \u201cprostituci\u00f3n sacra\u201d ; ej: el culto a la diosa Milita (Istar). En este caso, todas las mujeres ten\u00edan la obligaci\u00f3n religiosa de que, al menos, una vez en su vida tendr\u00edan que mantener relaciones con extranjeros en honor a esta diosa, esto dio paso a la creaci\u00f3n de la prostituci\u00f3n sagrada. Cuando el clero comenz\u00f3 a enriquecerse con esta pr\u00e1ctica, aunque no formaba parte de la brujer\u00eda, sin embargo, tuvo una conexi\u00f3n indirecta durante la posterior persecuci\u00f3n de brujas, en tanto en cuanto hab\u00eda formado parte de las viejas religiones; y los cristianos hab\u00edan heredado de los jud\u00edos la abominaci\u00f3n por esta pr\u00e1ctica. , aunque esta practica llego a formar parte de los Sabbats durante el medievo.<\/p>\n
De siempre, los hombres han notado la influencia de la Naturaleza y de los diferentes elementos del universo en sus vidas y exustencia. Los or\u00edgenes de la brujer\u00eda son muy antiguos y dif\u00edciles de situar. Se ha intentado explicar con diferentes teor\u00edas durante todos los tiempos y por numerosos cient\u00edficos, te\u00f3logos, antrop\u00f3logos y estudiosos.<\/p>\n
Se inicia con la prehistoria, donde ya, para ayudar a su tribu, se respaldaba el papel de brujo. Intermediario entre el hombre, la naturaleza y m\u00e1s all\u00e1, el cham\u00e1n podr\u00eda promover la caza, tratar y curar heridas y detener la lluvia \u2026<\/p>\n
M\u00e1s tarde, nos encontramos con las antiguas creencias pre-cristianas de Mesopotamia, Persia y Caldea. Los caldeos, incluyendo sacrificios practicado en un pante\u00f3n habitado por los dioses temibles, para evitar su ira. En Persia, la doctrina religiosa defendida por Zaraoustre, tambi\u00e9n conocido como Zaratustra, fue el orgullo de la brujer\u00eda (se cre\u00eda que las u\u00f1as y el cabello, una vez separada del cuerpo pertenec\u00eda a la maldad se mantiene como la limpieza). Se pueden encontrar en varios lugares: entre los turcos o los gauchos de Chile que ocultan el pelo en las grietas de las paredes, entre los armenios que se esconden en las iglesias en Irlanda, donde ponemos corte de pelo a un lado con el fin de recuperar el Juicio Final (en palabras de la Biblia, el pelo de cada uno son contados por el Todopoderoso). En Francia, hasta el siglo XVI, se cre\u00eda que los insectos eran el resultado de una corrupci\u00f3n del pelo o las u\u00f1as. Por lo tanto, en Gran Breta\u00f1a se pensaba que el pelo quemado se convirti\u00f3 en moscas (Belceb\u00fa, uno de los pr\u00edncipe de los demonios, tambi\u00e9n fue llamado el \u201cDios de las Moscas\u201d).<\/p>\n
En la Prehistoria, la religi\u00f3n griega se nutri\u00f3 de la religi\u00f3n del Oriente Pr\u00f3ximo, de la que derivan muchas deidades y es en Grecia, donde aparece la adoraci\u00f3n a un Dios padre, en la figura de Zeus, y las diosas madres pasan a un segundo plano subordinadas a Zeus, este hecho puede ser una clara interpretaci\u00f3n del triunfo del principio patriarcal sobre el matriarcal. El ritual de la moderna brujer\u00eda contiene elementos de las leyendas de Dem\u00e9ter e Istar, divinidades griegas.<\/p>\n
En el mundo griego existieron diferentes tipos de brujas, destacando dos: la alcahueta decr\u00e9pita, horrorosa y perversa que se aprovechaba de seres inocentes y desamparados, como la Dipsas de Ovidio y la Strix, una bella mujer que de noche se transformaba en p\u00e1jaro y volaba en busca de carne humana.\u00a0 La capacidad de la bruja de metamorfosearse en animal junto a la habilidad para preparar y utilizar todo tipo de venenos y el desproporcionado apetito sexual, son otros de los atributos con los que la antig\u00fcedad cl\u00e1sica \u201cadorn\u00f3\u201d a la bruja; atributos que la Edad Media hizo suyos. Y, sin embargo, la bruja es tambi\u00e9n el ser benigno, protector de las cosechas y los nacimientos, garante de la prosperidad de la comunidad. En su ambivalencia y su cercan\u00eda reside su \u00e9xito.<\/p>\n
En las antiguas Grecia y Roma, estaba extendida la creencia en la magia. Exist\u00eda, sin embargo, una clara distinci\u00f3n entre distintos tipos de magia seg\u00fan su intenci\u00f3n. La magia ben\u00e9fica a menudo se realizaba p\u00fablicamente, era considerada necesaria e incluso exist\u00edan funcionarios estatales, como los augures romanos, encargados de esta actividad. En cambio, la magia realizada con fines mal\u00e9ficos era perseguida. Se atribu\u00eda generalmente la magia mal\u00e9fica a hechiceras (en lat\u00edn maleficae), de las que hay numerosas menciones en numerosos autores cl\u00e1sicos.\u00a0 Seg\u00fan estos textos, de estas hechiceras se cre\u00eda que ten\u00edan la capacidad de transformarse en animales, que pod\u00edan volar de noche y que practicaban la magia tanto en provecho propio como por encargo de terceras personas. Se dedicaban preferentemente a la magia er\u00f3tica, aunque tambi\u00e9n eran capaces de provocar da\u00f1os tales como enfermedades o tempestades. Se reun\u00edan de noche, y consideraban como sus protectoras e invocaban en sus conjuros a diosas como H\u00e9cate, Selene y Diana.<\/p>\n
Probablemente las brujas m\u00e1s conocidas de la literatura cl\u00e1sica son dos personajes mitol\u00f3gicos, Circe y Medea. Las habilidades m\u00e1gicas de ambas residen sobre todo en su dominio de las p\u00f3cimas o filtros m\u00e1gicos (ph\u00e1rmakon, en griego). Medea, que se presenta a s\u00ed misma como adoradora de H\u00e9cate, se convirti\u00f3 en el arquetipo de la hechicer\u00eda en las literaturas griega y romana. Hay menciones de brujas en las obras de Te\u00f3crito, Horacio, Ovidio, Apuleyo, Lucano y Petronio, entre muchos otros. Estos autores hacen especialmente referencia a brujas que realizan magia de tipo er\u00f3tico.<\/p>\n
Relacionada con la creencia grecorromana en las brujas est\u00e1 la figura de la striga, un animal nocturno que es mitad p\u00e1jaro mitad ser humano que se alimenta de sangre (y que resulta tambi\u00e9n un precedente de la moderna figura del vampiro).\u00a0 Los escritores antiguos fueron a menudo esc\u00e9pticos acerca de las presuntas facultades de las brujas.<\/p>\n
La brujer\u00eda en el antiguo testamento<\/p>\n
En el Antiguo Testamento, concretamente en el \u00c9xodo, se proh\u00edbe la brujer\u00eda, y se establece que debe ser castigada con la pena de muerte: \u201cA la hechicera no la dejar\u00e1s que viva\u201d (\u00c9xodo 22:18). Es de notar que, al igual que en la Grecia y Roma cl\u00e1sicas, la brujer\u00eda aparece como una actividad mayoritariamente femenina, lo cual no es de extra\u00f1ar, ya que la asociaci\u00f3n de la mujer con \u201cel Mal\u201d es frecuente en la Biblia. De otras citas b\u00edblicas (Lev\u00edtico 20:27, Deuteronomio 18:11-12), se desprende que la principal actividad de estas brujas b\u00edblicas era la necromancia o invocaci\u00f3n a los muertos. En el Primer Libro de Samuel (1Samuel 28:1-25 se relata la historia de la bruja de Endor, a la que Sa\u00fal, contraviniendo sus propias leyes, recurri\u00f3 para invocar al esp\u00edritu de Samuel antes de una guerra con los filisteos.<\/p>\n
Si bien la actitud del cristianismo con respecto de algunas pr\u00e1cticas m\u00e1gicas, tales como la astrolog\u00eda o la alquimia, fue en ciertos momentos ambigua, la condena de la brujer\u00eda fue expl\u00edcita e inequ\u00edvoca desde los comienzos de la religi\u00f3n cristiana. En la Alta Edad Media varias leyes condenaron la brujer\u00eda, basadas tanto en el ejemplo del derecho romano como en la voluntad de erradicar todas aquellas pr\u00e1cticas relacionadas con el paganismo. Sin embargo, la actitud eclesi\u00e1stica no parece haber sido demasiado beligerante durante la primera mitad de la Edad Media, como lo atestiguan documentos como el Canon Episcopi. La situaci\u00f3n cambi\u00f3 cuando la Iglesia comenz\u00f3 a perseguir las herej\u00edas c\u00e1tara y valdense. Ambas conced\u00edan una gran importancia al demonio, y para estas comunidades cristianas \u00e9ste estaba personalizado en la Iglesia Romana Papal, debido a sus grandes abusos. En especial los c\u00e1taros se refer\u00edan a ella como \u201cla prostituta\u201d. Para combatir estas herej\u00edas fue creada la Inquisici\u00f3n pontificia en el siglo XIII. En el siglo siguiente comienzan a aparecer en los procesos por brujer\u00eda las acusaciones de pacto con el Diablo, el primer elemento determinante en el concepto moderno de brujer\u00eda.<\/p>\n
LA BRUJER\u00cdA EN LA EDAD MEDIA<\/p>\n
Introducci\u00f3n<\/p>\n
A finales de la Edad Media empez\u00f3 a configurarse una nueva imagen de la bruja, que tiene su principal origen en la asociaci\u00f3n de la brujer\u00eda con el culto al Diablo (demoniolatr\u00eda) y, por lo tanto, con la idolatr\u00eda (adoraci\u00f3n de dioses falsos) y la herej\u00eda (desviaci\u00f3n de la ortodoxia). Aunque el primer proceso por brujer\u00eda en que est\u00e1n documentadas acusaciones de asociaci\u00f3n con el Diablo tuvo lugar en Kilkenny, Irlanda, en 1324-1325, s\u00f3lo hacia 1420-1430 puede considerarse consolidado el nuevo concepto de brujer\u00eda.<\/p>\n
Con el triunfo del cristianismo se produce la condena de todas las creencias paganas y se convierte la Magia en pura representaci\u00f3n del mal. Teol\u00f3gicamente hablando, la primera vez que se define el concepto de Diablo fue el a\u00f1o 447 en el Concilio de Toledo. Se define como una figura oscura y monstruosa que huele a azufre, con cuernos, patas y orejas de asno, peludo con garras y un gran falo. En los aquelarres aparec\u00eda como un alto caballero negro, enmascarado.<\/p>\n
La concepci\u00f3n misma que se tuvo del diablo cambio visiblemente durante la Edad Media, a lo largo de esta sol\u00eda recibir el nombre de Satan\u00e1s, denominaci\u00f3n que significa el enemigo y que aparece en la Biblia. En el Antiguo Testamento, Satan\u00e1s no figura como personaje importante porque al ser el juda\u00edsmo una religi\u00f3n monote\u00edsta, se atribuyo el origen de toda la creaci\u00f3n y administraci\u00f3n del universo al \u00fanico Dios verdadero, Yahv\u00e9, cualquier acontecimiento o realidad tanto del bien como el mal era responsabilidad suya. En el Nuevo Testamento adquiri\u00f3 una preeminencia mucho mayor; no s\u00f3lo tent\u00f3 al mismo Cristo en el desierto sino que se convirti\u00f3 en el poderoso oponente de la cristiandad, incitando a los hombres a alejarse de Dios y rechazar sus doctrinas. Surgi\u00f3 por lo tanto, un conflicto, una lucha tit\u00e1nica entre el reino de Cristo y el de Satan\u00e1s, conflicto que continuar\u00eda hasta el Segundo Advenimiento predicho en el Apocalipsis.<\/p>\n
A medida que el cristianismo se propagaba fue natural que los Padres de la Iglesia atribuyesen a Satan\u00e1s las religiones paganas y jud\u00edas. Una de las t\u00e1cticas m\u00e1s eficaces de la Iglesia Cristiana con los conversos que segu\u00edan adorando dioses paganos, fue la de demonizarlos, es decir, asegurar que tales dioses eran en realidad demonios o Satan\u00e1s en persona. Tal fue esta creencia que los cristianos comenzaron a pintar al Demonio tal como los paganos representaban a sus dioses, por ejemplo la barba de chivo, las pezu\u00f1as partidas, los cuernos, la piel arrugada, la desnudez y la forma semi-animal, hace referencia directa al dios grecorromano Pan como a Cernuno, dios Celta, mientras que los senos de mujer de algunas representaciones proced\u00edan de la diosa de la fertilidad Diana. Hay que aclarar que estas im\u00e1genes de las confesiones de las brujas (en los archivos inquisitoriales), proced\u00edan con seguridad de las descripciones que el inquisidor o el juez suger\u00edan durante el tormento, por lo tanto no son para nada objetivas y reflejan la idea cristiana del demonio adorado como dios por la bruja, en la opini\u00f3n del inquisidor. Aunque corrientemente se le denominaba Satan\u00e1s, hab\u00eda otras formas de llamarlo, por ejemplo Lucifer, palabra latina que significa estrella de la ma\u00f1ana y que los escritores patristicos asignaron al gran arc\u00e1ngel que se rebelo contra Dios y fue expulsado del cielo al infierno; este nombre no aparece en la Biblia, por tanto, paso a ser un nombre que pod\u00eda utilizarse para designar a Satan\u00e1s antes de la ca\u00edda. Adem\u00e1s de otros t\u00edtulos como Pr\u00edncipe de las Tinieblas, Pr\u00edncipe de este Mundo o simplemente demonio, los cristianos de la Edad Media y el mundo moderno cre\u00edan en la existencia de un gran numero de diablos, demonios o esp\u00edritus malvados que ayudaban a Satan\u00e1s en su obra del mal, tentaci\u00f3n o destrucci\u00f3n. Para graficar esta creencia existe un texto de 1584, escrito por \u00e9l medico holand\u00e9s Johannes Weyer llamado Pseudos monarchia Daemonum, donde se encuentran listas de algunas de las aptitudes o caracter\u00edsticas de los principales demonios, adem\u00e1s, de los oficios y poderes que posee:<\/p>\n
Purson, alias Curson, un gran rey, se aparece como un hombre de cara de le\u00f3n, llevando una crudel\u00edsima v\u00edbora y montada en un oso. Su llegada es anunciada con trompetas. Sabe donde se ocultaban todas las cosas y puede hablar de todas las cosas presentes, pasadas y futuras, guarda grandes tesoros, puede tomar cuerpos humanos y celestiales, responde la verdad acerca de todas las cosas terrenas y secretas, de la divinidad y la creaci\u00f3n del mundo, y es capaz de hacer aparecer a los mejores familiares. Le obedecen veintid\u00f3s legiones de diablos provenientes en parte del orden de las virtudes, y en parte del orden de los troncos\u2026<\/p>\n
Glasya Labolas, alias, Caacrinolas, o Caassimolar, es un gran presidente que se aparece con nombre de perro y tienes alas de grifo. Es quien da el conocimiento de las artes y es el capit\u00e1n de todos los asesinos. Comprende todas las cosas presentes y futuras, se gana las mentes y el amor de amigos y enemigos, es capaz de hacer invisible a un hombre y gobierna a treinta y seis legiones\u2026<\/p>\n
Shax, alias Scox, es un marqu\u00e9s grande y oscuro con aspecto de cig\u00fce\u00f1a, con una voz ronca y sutil. Hace cosas maravillosas tales como quitar la vista, el o\u00eddo, y el entendimiento de cualquier hombre, si se lo pide quien lo conjura: extrae dineros de las arcas de cualquier rey\u2026<\/p>\n
Malphas es un gran presidente, a quien se ve con forma de cuervo, pero vestido al modo humano. Habla con una voz ronca, construye casas y altas torres de aspecto maravilloso r\u00e1pidamente se gana a los art\u00edfices. Tambi\u00e9n hace que se derrumben las fortificaciones enemigas, ayuda a los buenos familiares, gusta de recibir sacrificios pero rechaza a quienes lo hacen, le obedecen cuarenta legiones\u2026.<\/p>\n
Estas fuentes pertenecen a escritos que se hicieron frecuentes a partir del siglo XVI, son escritas por hombres instruidos que no eran magos ni persegu\u00edan magos, eran manuales de magia ritual, son llamado spseudo\u2212salomonicos porque su origen se remonta a ese rey jud\u00edo, considerado un gran monarca, modelo de sabidur\u00eda y gran fortuna. Estas obras conten\u00edan, en lenguaje grandilocuente, formulas para conjurar demonios y especificaciones sobre los sacrificios que deb\u00edan ofrend\u00e1rsele. A pesar de la gran cantidad de poderes que se le atribu\u00edan al diablo (provocar ilusiones, posesi\u00f3n de cuerpos humanos y animales, volar, etc.), seg\u00fan el punto de vista escol\u00e1stico, no pose\u00eda ni remotamente un poder ilimitado sobre el mundo f\u00edsico. No tenia la facultad de cambiar la sustancia de las cosas o realizar milagros, tampoco pod\u00eda crear ninguna forma de vida nueva; solo pod\u00eda operar con el universo creado por Dios: Hiciera lo que hiciese, el demonio obraba por permiso expl\u00edcito de Dios. Declarar que el Diablo se asemejaba en alguna manera a Dios, era una herej\u00eda dualista. Durante el siglo XV cuando el poder del demonio aprecia ir en aumento y comenzaban los primeros juicios por brujer\u00eda, la figura del diablo comenz\u00f3 a experimentar una significativa transformaci\u00f3n. A lo largo de la Edad Media, el diablo hab\u00eda sido descrito como el enemigo de Cristo, maestro del odio y del no\u2212amor; ahora se presentaba cada vez mas como la contrafigura de Dios Padre, principio y objeto de idolatr\u00eda y falsa religi\u00f3n. Una de las fuentes de esta transformaci\u00f3n fue la insistencia de los te\u00f3logos escol\u00e1sticos en proponer como fundamento de la \u00e9tica cristiana los Diez Mandamientos en vez de los Siete Pecados Capitales, es decir, el primero de los Diez Mandamientos proh\u00edbe adorar dioses falsos, transgresi\u00f3n no comprendida f\u00e1cilmente bajo los Siete Pecados Capitales, esto es fundamental ya que la mayor consideraci\u00f3n dada a este nuevo tipo de sistema moral, que cat\u00f3licos y protestantes adoptaron en el momento de la Reforma, transformo el delito de brujer\u00eda, que cambiar\u00eda su consideraci\u00f3n de maleficium por la de adoraci\u00f3n del diablo. Ejemplo de esto es cuando el te\u00f3logo tardo medieval Jean Gerson, fue el principal responsable de la decisi\u00f3n tomada en 1398 por la facultad de teolog\u00eda de la Universidad de Par\u00eds seg\u00fan la cual todos los magos, tanto ben\u00e9ficos como mal\u00e9ficos, eran culpables de idolatr\u00eda.<\/p>\n
Veamos un proceso de actualizaci\u00f3n (revivir autores o leyendas antiguas) en autores como San Agust\u00edn que vuelven a narrar la historia de Lucio y su conversi\u00f3n en hombre-asno, la cual proviene de La Metamorfosis o El Asno de Oro de Apuleyo. As\u00ed el santo dice en \u201cDe civitate Dei\u201d que ciertas mujeres, mesoneras de profesi\u00f3n\u2026 dando de comer queso a los viajeros\u2026 los convert\u00edan en jumentos, que serv\u00edan para el transporte. En el siglo IV y V se cree en la posibilidad f\u00edsica de tales metamorfosis, sin embargo, San Agust\u00edn se muestra esc\u00e9ptico y cree que es el demonio quien les hace creer a esos hombres que es real lo que s\u00f3lo les ha ocurrido en sue\u00f1os. Esta fue la tesis que sostuvo la Iglesia en la primera parte de la Edad Media: la del ensue\u00f1o producido por intervenci\u00f3n diab\u00f3lica. Avanzada la Edad Media surgieron hombres que sostuvieron a machamartillo que todo lo que se dec\u00eda sobre las hechiceras era real, que volaban y se metamorfoseaban. En el siglo IX hubo una gran discusi\u00f3n entre el papa Le\u00f3n IX y Pedro Dami\u00e1n acerca del caso de un joven que hab\u00eda sido transformado en asno por unas mujeres, despu\u00e9s que el juglar lo hubo contado en p\u00fablico convenci\u00f3 al papa para que castigara a las hechiceras.<\/p>\n
Lo normal es que en la historia de los hombres los conceptos evolucionen o se adapten a los intereses de cada \u00e9poca. Pero el concepto de demonio es un cambio brusco, una mutaci\u00f3n cultural que se produce cuando el cristianismo ya se cree la \u00fanica religi\u00f3n poderosa y ataca a las creencias paganas y a los cultos idol\u00e1tricos, recurriendo a una autoridad antigua, una autoridad maniquea, que simboliza el Mal absoluto, el demonio. Durante siglos han coexistido en el mismo plano el paganismo y el cristianismo, pero en la baja Edad Media triunfa el cristianismo y se sit\u00faa en un plano superior, junto con el cielo y el sol. Mientras el paganismo queda relegado en la parte inferior, y en lo m\u00e1s profundo, sit\u00faan los te\u00f3logos cristianos al diablo, junto con las antiguas arp\u00edas, sirenas, centauros y dem\u00e1s seres del paganismo. La Iglesia crea la idea del demonio, el se\u00f1or de la noche que se aparece en las encrucijadas de los caminos, congregando a los hechiceros y a los muertos condenados eternamente. La Iglesia sustituye a H\u00e9cate por el demonio. Los dioses de la antig\u00fcedad son convertidos en demonios. Los inquisidores optan por obviar el contenido del Canon episcopi (incluidos en el Decreto de Graciano 1140), aduciendo que hab\u00eda surgido una nueva secta de verdaderos adoradores de Sat\u00e1n a la que hab\u00eda que combatir. Describ\u00edan los encuentros nocturnos en los que se aparec\u00eda el Diablo en forma de cabra y se llevaban a cabo rituales demon\u00edacos. Llamaban a perseguir a las brujas por herejes y para darles el oportuno castigo.<\/p>\n
Europa fue asolada por frecuentes sequ\u00edas y se produjo una merma en la producci\u00f3n de cereales, ocasionando hambrunas entre los habitantes europeos que, disminuidas sus facultades inmunol\u00f3gicas, sufrieron los efectos de las epidemias de peste que ocasionaron grandes mortandades de la poblaci\u00f3n, cosa que sembr\u00f3 el p\u00e1nico. La gente asustada buscaba desesperadamente un culpable y se convirti\u00f3 en cultivo apto para la proliferaci\u00f3n de Mes\u00edas y charlatanes salvadores de la humanidad, que manipularon a las masas, asustadas y presas de la histeria, encaminaron sus iras hacia los seres diferentes, entre los que se encontraban las brujas<\/p>\n
La caracterizaci\u00f3n del Demonio y de las brujas surge de los s\u00e1tiros, silvanos y faunos de la Antig\u00fcedad. La influencia de los artistas pudo ser grand\u00edsima para fijar el concepto pl\u00e1stico del Demonio. El \u201cDios cornudo de origen prehist\u00f3rico\u201d no intervino en la imagen del demonio. El dualismo entre Dios y el Demonio al que parecen hacer referencia las brujas del sur de Francia est\u00e1 en relaci\u00f3n estrecha con el sistema de bandos y linajes del medioevo: la sociedad entera se divid\u00eda en dos fracciones que estaban en pugna en todas y cada una de las actividades cotidianas. La imagen cl\u00e1sica de la bruja volando sobre el palo de una escoba deriva de las brujas de Normand\u00eda, llamadas \u201cscobaces\u201d o \u201cescob\u00e1ceas\u201d por la costumbre que se les atribu\u00eda de volar sobre escobas.<\/p>\n
LA CAZA DE BRUJAS<\/p>\n
Hubo un tiempo, al inicio de la Edad Moderna, en que muchas personas cultas cre\u00edan que las brujas y brujos, en el desarrollo de su actividad, manten\u00edan contactos directos y estrechos con el diablo. Antes de que la Edad Media finalizara, sobre todo en Europa, ya muchos pensaban que los maleficios y los pactos con Satan\u00e1s, adem\u00e1s de ser moneda corriente, eran una afrenta a dios, al normal desarrollo de la sociedad y a los c\u00f3digos \u00e9ticos y morales por los que \u00e9sta se reg\u00eda. Pensaban adem\u00e1s que esas brujas se reun\u00edan alrededor de ritos blasfemos y obscenos en tumultuosas concentraciones donde el mismo demonio se transfiguraba en real, adoptando diversas formas y manteniendo relaciones sexuales con sus invocadoras. Por todos esos motivos, desde los a\u00f1os 1.450 a 1.750, aproximadamente, miles de personas, mujeres en su mayor parte, fueron detenidas, juzgadas, condenadas y ejecutadas por practicar actos considerados de brujer\u00eda. A todos ellos, brujos y brujas, se les dio el tratamiento no solo de delincuentes, sino de algo que se consideraba a\u00fan peor: herejes y ap\u00f3statas (as\u00ed se llama a los que reniegan de la fe de Jesucristo recibida en el bautismo). Miles de personas fueron conducidas a la hoguera acusadas de usar las artes m\u00e1gicas, renegando de la religi\u00f3n cristiana, al haber decidido estar unidos en un pacto eterno con el demonio. Durante ese periodo prolongado de tiempo al que hac\u00edamos referencia antes, en la \u201ccaza de brujas\u201d, hubo lapsos de tiempo donde se hac\u00edan persecuciones m\u00e1s o menos intensas. El m\u00e9todo utilizado se basaba en descubrir qu\u00e9 personas pod\u00edan ejercer la brujer\u00eda. Hab\u00eda \u201ccazadores profesionales\u201d que entregaban a los supuestos brujos a las autoridades judiciales en funci\u00f3n de denuncias, acusaciones o simples rumores.<\/p>\n
Fundamentos Legales de la Caza de Brujas<\/p>\n
Esta fue una operaci\u00f3n esencialmente judicial, de hecho el procesamiento intensivo de brujas en la Europa Moderna se vio facilitado por ciertas innovaciones legales ocurridas entre los siglos XIII y XVI. Los tribunales eclesi\u00e1sticos y civiles de Europa adoptaron un nuevo sistema inquisitorial de procedimiento criminal que hizo mucho m\u00e1s sencilla la incoaci\u00f3n y enjuiciamiento de casos de brujer\u00eda.<\/p>\n
\u2022 Los tribunales obtuvieron el derecho a torturar personas acusadas de brujer\u00eda, haciendo as\u00ed relativamente sencillo extraer confesiones y nombres de supuesto c\u00f3mplices.<\/p>\n
\u2022 Los tribunales civiles consiguieron la jurisdicci\u00f3n sobre la brujer\u00eda, complementando as\u00ed y sustituyendo en muchos casos a los tribunales eclesi\u00e1sticos.<\/p>\n
\u2022 Se permiti\u00f3 a los tribunales locales y regionales actuar sin demasiada interferencia del control judicial central o nacional, garantizando as\u00ed un n\u00famero relativamente alto de condenas y ejecuciones.<\/p>\n
\u2022 Estas causas, ayudadas por las circunstancias intelectuales vistas anteriormente posibilitaron la caza de brujas, de hecho estuvieron estrechamente relacionados, pues la adopci\u00f3n de nuevos procedimientos criminales facilito la s\u00edntesis de diversas ideas relativas a las actividades en que supuestamente participaban las brujas; estas innovaciones explican adem\u00e1s el porque la caza ocurri\u00f3 en este determinado momento. La persecuci\u00f3n intensiva de brujas solo se inici\u00f3 una vez que muchos tribunales europeos hubieron adoptado el procedimiento inquisitorial y comenzado a emplear la tortura; y no concluy\u00f3 hasta que los magistrados y jueces advirtieron que estaban condenando personas inocentes e introdujeron, en consecuencia, reformas a las leyes existentes en forma significativa.<\/p>\n
Aunque el fen\u00f3meno de la caza de brujas no es exclusivo de la religi\u00f3n cat\u00f3lica ya que los protestantes condenaron, en igual o mayor medida que su contraparte, hay una instituci\u00f3n que queremos destacar para finalizar este capitulo, nos referimos a la Inquisici\u00f3n, que para nuestra cultura Latinoamericana fue una realidad concreta.<\/p>\n
LA INQUISICION<\/p>\n
La inquisici\u00f3n, es sencillamente un procedimiento jur\u00eddico. En la actualidad podr\u00edamos llamarlo el procedimiento de encuesta que se abre cuando se tiene conocimiento de un crimen, con el objeto de llegar a una decisi\u00f3n final: o la acusaci\u00f3n o el sobreseimiento.<\/p>\n
El nombre de inquisici\u00f3n tambi\u00e9n hace referencia a un tribunal, que tiene una funci\u00f3n espec\u00edfica la dilucidaci\u00f3n en calidad de experto de los cr\u00edmenes de herej\u00eda en la Edad Media, y de brujer\u00eda en la gran caza de brujas de la Edad moderna. En un principio fue fundado por el papa y el emperador germ\u00e1nico en 1231 dirigido de forma clara a una acci\u00f3n concreta: acabar con el catarismo y los cataros; Luego de esto su acci\u00f3n decay\u00f3 hasta que en el Concilio de Trento pas\u00f3 a formar parte de la nueva estrategia de la Iglesia, no solo contra la Reforma, sino tambi\u00e9n contra la brujer\u00eda (se supon\u00eda que el brujo era hereje, adem\u00e1s el contagiado por la Reforma tambi\u00e9n ca\u00eda en delito de brujer\u00eda, por separarse de la Iglesia Cat\u00f3lica).Las normas a las que estaban sometidos los tribunales de la Inquisici\u00f3n eran las siguientes: cuando los inquisidores recib\u00edan aviso de la presencia de herej\u00eda o brujer\u00eda en un pueblo, se dirig\u00edan a el y en una predicaci\u00f3n solemne, realizada en la iglesia parroquial, ped\u00edan a todos los fieles que les ayudaran a extirpar la brujer\u00eda del pueblo, y a las brujas perd\u00f3n divino. Se inauguraba as\u00ed el Tiempo de Gracia, que duraba aproximadamente un mes, si se confesaba el error, al infractor se le trataba con misericordia y muchas veces sal\u00eda libre con una penitencia leve y secreta. Una vez terminado este plazo ya no hab\u00eda compasi\u00f3n, y se iniciaba el proceso propiamente dicho. Primero se convocaba a los sospechosos, si no se presentaban eran excomulgados; desde la citaci\u00f3n el inculpado era vigilado y no tardaba en ser arrestado. Una vez en la c\u00e1rcel, comparec\u00eda ante el tribunal y era interrogado por dos religiosos sanos de esp\u00edritu y por un notario, se hacia la relaci\u00f3n de la acusaci\u00f3n, sin citar al acusador y con dos testimonios que la confirmasen era suficiente. El testimonio era secreto, en ausencia del acusado, el que no ten\u00eda derecho a la defensa de un abogado. Ante la resistencia a confesar los cr\u00edmenes se contaba con una amplia gama de instrumentos de coacci\u00f3n, que realizaba el brazo secular, acerca de esto daremos a conocer la siguiente cr\u00f3nica:<\/p>\n
Una Cr\u00f3nica del Proceso Inquisitorial y su aplicaci\u00f3n mediante tortura.<\/p>\n
Cuando el prisionero ha sido examinado tres veces y todav\u00eda persiste en le negativa, sucede a menudo que es retenido durante un a\u00f1o entero o m\u00e1s tiempo antes de ser admitido a otra audiencia, para que cansado pos su encarcelamiento, sea m\u00e1s propenso a confesar lo que se desea; mas si todav\u00eda persiste en le negativa, finalmente se le entrega su acusaci\u00f3n entremezclada por cierto numero de supuestos, cr\u00edmenes de naturaleza nefanda, cuya composici\u00f3n de verdad y falsedad es una trampa para el infeliz desgraciado; pues, como raramente deja de exclamarse contra los cr\u00edmenes fingidos, sus jueces concluyen que los otros de los que se queja menos son verdaderos. Cuando se celebra en serio su juicio, los testigos son examinados de nuevo, y se le entrega una copia de las declaraciones suprimiendo las circunstancias que pudieran revelar la identidad del testigo; el prisionero replica a cada particular y da interrogatorios a los que quisiera que se sometiesen los testigos y los nombres de otros que quisiera que se examinasen en su nombre; se le designa un abogado, lo cual, pese a tener apariencia de Justicia, en realidad de nada sirve al prisionero, pues el abogado aprestado juramento ante el oficio, no se le permite hablar con su cliente salvo en presencia del inquisidor, ni puede alegar en su favor nada salvo lo que juzgue apropiado. Despu\u00e9s de llevar el proceso de esta manera durante un tiempo considerable, los jueces, con sus asesores, examinan las pruebas y determinan la suerte del prisionero; si sus respuestas y excepciones no son satisfactorias, ni las pruebas contra \u00e9l bastan para declararlo culpable, se le condena a la Tortura.<\/p>\n
El escenario de la diab\u00f3lica crueldad es una oscura b\u00f3veda subterr\u00e1nea; a su llegada all\u00ed el prisionero escogido inmediatamente por un torturador, que lo desnuda enseguida. Mientras lo desnudan y mientras es torturado, el inquisidor lo exhorta encarecidamente a confesar su culpa, pero sin levantar falso testimonio contra s\u00ed mismo o contra otros. La primera Tortura es la de la Cuerda, que se lleva a cabo de esta manera. Las manos del prisionero se atan a su espalda, y por medio de una cuerda ligada a ellas y pasando por una polea, es levantado hasta el techo, donde habiendo colgado durante un rato con pesas atadas a sus pies, es bajado hasta casi tocar el suelo con sacudidas tan bruscas que le descoyuntan los brazos y las piernas, por medio de lo cual se le infringe el m\u00e1s exquisito dolor, y se le obliga a gritar de modo terrible. Si la fuerza del prisionero aguanta, normalmente le torturan de esta manera durante cerca de una hora, y si esto no le arranca una confesi\u00f3n que les guste, recurren a la siguiente tortura, a saber: el Agua. El prisionero es tendido de espalda en una artesa de madera por cuyo centro pasa una barra sobre la que repose su espalda, y a veces se le rompe as\u00ed la espina dorsal y se le inflige un dolor incre\u00edble. La tortura del agua se ejecuta \u00a0a veces al prisionero a tragar una cantidad de agua y luego apret\u00e1ndole el cuerpo atornillando mas los lados de la artesa; otras veces se le coloca un pa\u00f1o mojado sobre la boca y las ventanas de la nariz del prisionero \u00a0y una peque\u00f1a corriente de agua descendiendo constantemente sobre ella introduce el pa\u00f1o en su garganta, que al ser retirado de pronto sale con sangre y agua y hace pasar al infeliz desgraciado las Agon\u00edas de la muerte.<\/p>\n
La siguiente tortura, a saber, la del Fuego, se ejecuta as\u00ed:<\/p>\n
el prisionero hall\u00e1ndose en el suelo se le acercan los pies a una hoguera y se le frotan con materia untuosa y combustible, por medio de la cual, el calor penetrando en esas partes, sufre dolores peores que la muerte misma\u2026.En la practica de la tortura se segu\u00eda todo un ritual majestuoso que hacia aun m\u00e1s inquietante el procedimiento(como vimos anteriormente), con los resultados de los interrogatorios, se reun\u00eda el tribunal, formado por una especie de jurado, se les le\u00eda el resultado de los interrogatorios y ellos formulaban su criterio, con esto se decid\u00eda la sentencia la que se hacia publica de manera solemne en el denominado Serm\u00f3n General, que se celebraba el domingo delante de la Iglesia, con los acusados instalados sobre una tarima donde todos pudieran verlos. El inquisidor mayor efectuaba el serm\u00f3n y de cuando en cuando se deten\u00eda para ver si el acusado cambiaba de parecer. El serm\u00f3n conclu\u00eda con la proclamaci\u00f3n de la sentencia, que pod\u00eda ser de tres clases: confiscaci\u00f3n de los bienes, la c\u00e1rcel y la pena de muerte, sobre esta ultima era realizada en unos espect\u00e1culos grandiosos, de gran magnificencia llamados Autos de Fe, de los cuales escuchamos otra cr\u00f3nica de un embajador veneciano en Madrid, a mediados del siglo XVI:<\/p>\n
El pasado domingo hizo quince d\u00edas que se celebr\u00f3 en Murcia un acto que en Toledo llaman acto de la Inquisici\u00f3n, en el cual veintinueve individuos fueron quemados por jud\u00edos. Entre ellos hab\u00eda algunos personajes principales, por lo que la confiscaci\u00f3n de sus propiedades reportara al rey m\u00e1s de 4.000.000 de ducados. Ya he informado a vuestra serenidad de que un jud\u00edo, mientras se hallaba preso en aquella ciudad, corrompi\u00f3 a gran parte de la poblaci\u00f3n y de como ello fue descubierto, de modo que el castigo de los culpables aun no ha concluido. Las veintinueve personas que fueron quemadas \u00faltimamente eran todas impenitentes, pero, si se hubieran retractado y pedido misericordia incluso en \u00e9l ultimo momento, les habr\u00edan respetado la vida, aunque con perdida de sus propiedades y de su libertad, en virtud de un privilegio en ese sentido de que gozan los reinos de Murcia, Granada, Arag\u00f3n, Catalu\u00f1a y Valencia, pero que no se concede a los de Castilla, donde, a menos que la retractaci\u00f3n se haga dentro de cierto periodo, el individuo que omite hacerla es necesariamente ajusticiado\u2026.<\/p>\n
Este panorama inquisitorial es s\u00f3lo un resumen, en el que hemos querido proporcionar una muestra comprensible y aproximativa del procedimiento que se ejerc\u00eda en tiempos de la caza de brujas.<\/p>\n
CONCLUSI\u00d3NES<\/p>\n
Para llegar a la gran caza de brujas de la Edad Moderna tuvieron que ocurrir una gran variedad de fen\u00f3menos, los que se comenzaron a gestar varios siglos antes y que detonaron en el siglo XVI, no espont\u00e1neamente, sino como una lenta acumulaci\u00f3n de conocimientos en el inconsciente colectivo de la poblaci\u00f3n dirigente medieval. Esta acabo convenci\u00e9ndose de que las brujas realmente realizaban las acciones que se les atribu\u00edan.<\/p>\n
Este concepto acumulativo pas\u00f3 por varias etapas: paganismo, herej\u00eda y brujer\u00eda. Los \u00faltimos dos han sido objetos de este estudio y para ordenar las ideas comenzaremos por la herej\u00eda: La \u00e9poca medieval es llamada, seg\u00fan Duby, la era de las herej\u00edas vencidas o sofocadas, son permanentes, abundantes, end\u00e9micas, incluso necesarias, pero siempre terminan derrotadas, hasta la fase de la reforma luterana.<\/p>\n
\u2022 Hay una clara dificultad para definir al hereje; en este estudio se comenz\u00f3 con la definici\u00f3n enciclop\u00e9dica, y luego por la de un historiador te\u00f3logo, para qui\u00e9n hereje es aqu\u00e9l que elige, selecciona una parte de la verdad total y luego se obstina en su elecci\u00f3n, aunque se se\u00f1al\u00f3 que esto no es la verdad absoluta.<\/p>\n
\u2022 Un hereje llega a serlo por decisi\u00f3n de las autoridades ortodoxas, marc\u00e1ndose claramente dos polos irreconciliables, ORTODOXIA Y HEREJ\u00cdA. Entre<\/p>\n
Ambos se extienden anchos m\u00e1rgenes, enormes zonas de indiferencia, y a veces de neutralidad, pero estos m\u00e1rgenes siempre son movedizos e indefinidos.<\/p>\n
\u2022 Esta claro que la Iglesia se mostrar\u00e1 m\u00e1s o menos exigente en un momento o en otro con el sector de la sociedad tachado de her\u00e9tico y como tal, hostigado y condenado, solo comparemos la represi\u00f3n del caso C\u00e1taro con la herej\u00eda del Santo Lebrel.<\/p>\n
\u2022 Por \u00faltimo, hay que destacar el papel fundamental e inmediato que desempe\u00f1a la ortodoxia en la aparici\u00f3n y producci\u00f3n de la herej\u00eda que afecta tambi\u00e9n al contenido de las doctrinas heterodoxas.<\/p>\n
\u2022 \u00bfA qui\u00e9n llega la herej\u00eda? : A seres insatisfechos a los que la Iglesia a su alcance no ha sabido llenar sus exigencias espirituales, y que por eso se apartan de ella y prestan o\u00eddos a otros mensajes; estas son las herej\u00edas o devociones fallidas, frustradas. Estas doctrinas al ser transmitidas y propagadas sufren degradaciones y renovaciones, aunque casi no existen documentos para verificar la magnitud de esta degradaci\u00f3n. Ella puede observarse en el caso de las herej\u00edas populares o folcl\u00f3ricas, paso final de cualquier doctrina her\u00e9tica. Por \u00faltimo, importante es la represi\u00f3n en la historia de las herej\u00edas, encontr\u00e1ndose casos en que estas son domesticadas y reconciliadas y algunas se apropian de su doctrina (franciscanos). Pero al perseguir y castigar, la ortodoxia crea todo un arsenal que luego sobrevive largo tiempo a la herej\u00eda contra la que deb\u00eda luchar (Inquisici\u00f3n).La brujer\u00eda es un tema distinto y aparece con frecuencia desde el mundo pagano de la Europa alto medieval. No es un fen\u00f3meno culto, en el sentido estricto, las brujas no tienen bibliotecas, dice Duby1, si bien a partir del siglo XI magia y brujer\u00eda parecieron eclipsarse ante la herej\u00eda. A partir del siglo XIII la situaci\u00f3n cambia volviendo a florecer as\u00ed un nuevo concepto: la magia culta. Entonces nace la creciente perfilaci\u00f3n del peligro que representaba para la opini\u00f3n general estos hijos del demonio que eran los brujos. Desbaratada gracias a la propagaci\u00f3n de las ordenes mendicantes, el aparato inquisitorial y a los ej\u00e9rcitos cruzados, la crisis del Catarismo tuvo un papel importante en el resurgimiento hist\u00f3rico de la brujer\u00eda. Por motivos puramente eclesi\u00e1sticos ya no se pod\u00eda considerar con tolerancia la subsistencia de antiguas y no integradas supersticiones que la creciente urbanizaci\u00f3n de los estratos inferiores tra\u00eda del campo a la ciudad. En las viejas hechiceras y curanderos comienza a vislumbrarse la presencia directa del demonio y del culto rendido a \u00e9ste. En los antiguos ritos y t\u00e9cnicas terap\u00e9uticas comienzan a buscarse las pruebas de una anti-iglesia. Esto no se debi\u00f3 al capricho de los te\u00f3logos sino que la Iglesia al acumular victorias, hab\u00eda agregado cada vez m\u00e1s adversarios y m\u00e1s personas que se formulaban preguntas y se descubr\u00edan llenos de dudas. La inquisici\u00f3n y toda la represi\u00f3n hab\u00eda acabado con la mayor\u00eda de las herej\u00edas, pero las cr\u00edticas y las tendencias a reinterpretar algunos valores eran cada vez m\u00e1s abundantes. El inter\u00e9s creciente por el demonio puede determinarse en parte como consecuencia de la represi\u00f3n de los c\u00e1taros; la contrapartida del dios bondadoso era cada vez m\u00e1s importante en la religi\u00f3n culta y popular. Naturalmente el Catarismo no es responsable directo de esto; jam\u00e1s un c\u00e1taro realiz\u00f3 un culto demonol\u00f3gico, s\u00f3lo se les atribuy\u00f3 que lo hac\u00edan, lo que pes\u00f3 profundamente en el inconsciente colectivo.<\/p>\n
El siglo XIII presenci\u00f3 la permanencia de las herej\u00edas, oficialmente derrotadas, pero extraoficialmente florecientes. Sin embargo ya no hablamos de herej\u00edas cultas, sino a un nivel sumamente deteriorado; es importante hacernos las preguntas que hace Cardini \u00bfdepende la atenci\u00f3n que se les presta el hecho de que aparezcan o se reanuden en este preciso instante?, \u00bfO se trata m\u00e1s bien de lo contrario, es decir, que fueron practicas en realidad no interrumpidas nunca, y que s\u00f3lo a partir de un determinado momento llamaron la atenci\u00f3n de cl\u00e9rigos e inquisidores?<\/p>\n
Esto sentar\u00eda las bases de una interpretaci\u00f3n de la brujer\u00eda como un complejo de ritos y pr\u00e1cticas nunca interrumpidas realmente, aunque escasamente documentadas y descubierta s\u00f3lo en el curso del siglo XIII por una iglesia decidida a no tolerar manifestaciones inconformistas o masivas, ni siquiera cuando se presentaban como formas sagradas, quer\u00eda evangelizar completamente todas las doctrinas, incluso las m\u00e1s profanas. Adem\u00e1s implicar\u00eda que tras la brujer\u00eda exist\u00eda toda una pr\u00e1ctica lit\u00fargica coherentemente articulada y organizada. Lo que s\u00ed est\u00e1 claro es que a partir aproximadamente de la mitad del siglo XII la sombra de la herej\u00eda se extiende por sobre vieja y hasta toleradas pr\u00e1cticas brujescas, profundas supersticiones de la Europa rural y pastoril. La opini\u00f3n de los te\u00f3logos se superpuso a la tesis agustiniana, demonizadora de las divinidades paganas y es aqu\u00ed de donde nace la constante amenaza del demonio sobre la humanidad. El encuentro herej\u00eda\u2212brujer\u00eda de ning\u00fan modo fue directo e inmediato, m\u00e1s bien se dio paulatinamente un cambio en el concepto acumulativo de brujer\u00eda, constantes coincidencias en las esferas de los dos conceptos. La brujer\u00eda como herej\u00eda tardo en denunciarse. Luego de la gran crisis del siglo XIV en la cristiandad occidental, la sociedad ten\u00eda la impresi\u00f3n de vivir como en una fortaleza asediada por el demonio; gran responsable de esta preocupaci\u00f3n corresponde a la obra sistematizadora y acumulativa del inquisidor general de Arag\u00f3n, el dominico Nicol\u00e1s Eymerich, que en su Directorium Inquisitorium negaba que hubiese formas de herej\u00eda que pudieran quedar fuera del alcance de la brujer\u00eda. Sin embargo el tema fundamental en el cual se termin\u00f3 de crear la imagen teol\u00f3gica\u2212jur\u00eddica de una brujer\u00eda fue el pacto con el demonio, entendido no en un sentido contractual sino m\u00e1s bien de sujeci\u00f3n, o una fidelitas, que el hombre juraba al diablo y en cuyo acto le rend\u00eda un homenaje. Al hacer esto el brujo traicionaba la base misma de la ley: non habebis deos alienos coram me, no tendr\u00e1s dioses extra\u00f1os por sobre m\u00ed. Este cambio de igualdad a sumisi\u00f3n le corresponde exclusivamente a la mujer como principal objeto de la brujer\u00eda, las que se vieron mayormente afectadas por la caza de brujas \u00bfser\u00edan estos antiguos elementos mis\u00f3ginos propios de la cultura eclesi\u00e1stica? El caso es que la profesi\u00f3n brujeril estaba profundamente vinculada a condiciones profesionales femeninas, como por ejemplo, la comadrona, curandera, mendiga o prostituta. La imprenta tambi\u00e9n aport\u00f3 a la caza de brujas, al masificar la cantidad de manuales de inquisidores a lo largo de Europa, pasando a poner en nivel p\u00fablico las pol\u00e9micas teol\u00f3gicas acerca de los poderes del demonio. Finalmente, la brujer\u00eda siempre trata en el \u00e1mbito cotidiano, es decir, la clientela del brujo o bruja pertenec\u00eda alas m\u00e1s variadas capas sociales, que se homogeneizaban en el hecho de tener necesidades y deseos inconfesables. Como agitadora y al mismo tiempo conservadora de las estructuras sociales en que operaba, la brujer\u00eda fue siempre una actividad conocida y reconocida por el pueblo que desde muchos \u00e1ngulos necesitaba de ella; la bruja era asesina, destructora de matrimonios, procuradora de abortos, evitaba al mismo tiempo las crisis dom\u00e9sticas e interfamiliares ocultando sus diversas causas, vend\u00eda ilusiones, aliviaba a cuantos acud\u00edan a ella y los alejaba de la rebeld\u00eda. S\u00f3lo cuando los te\u00f3logos, es decir la cultura literaria, imparten su condena sobre ella es que esta pr\u00e1ctica comienza a ser perseguida.<\/p>\n
Ya en los tiempos modernos, calcular el n\u00famero de personas que murieron acusadas de brujer\u00eda es una tarea imposible. Muchas actas judiciales han desaparecido al correr del tiempo, otras ni siquiera se llegaron a redactar. Los c\u00e1lculos m\u00e1s alarmistas sit\u00faan la cifra de ejecutados s\u00f3lo en Europa en un periodo de trescientos a\u00f1os en nueve millones de personas. C\u00e1lculos m\u00e1s serios, reducen ostensiblemente el n\u00famero, situ\u00e1ndolo en cien mil procedimientos abiertos y unas sesenta mil personas conducidas a la hoguera o a la horca.<\/p>\n
Llaman m\u00e1s la atenci\u00f3n las cifras si detenemos la vista en situaciones concretas y contrastadas documentalmente. As\u00ed, por ejemplo, en Alemania, en el estado territorial gobernado por un Pr\u00edncipe obispo fueron ejecutadas doscientas setenta y cuatro personas en un a\u00f1o y en otra localidad alemana, en un solo d\u00eda, se condujo al cadalso a ciento treinta y tres en el a\u00f1o 1.589.<\/p>\n
A los perseguidores de la brujer\u00eda estas cifras les deb\u00edan resultar secundarias o de poca importancia, ya que en algunos lugares hicieron estudios del n\u00famero de brujas que \u201candaban sueltas\u201d, como en el condado franc\u00e9s de Rethelois, donde calcularon en m\u00e1s de siete mil las brujas que dejaron sin capturar.<\/p>\n
La posibilidad de defenderse de las imputaciones era complicada, adem\u00e1s se puede pensar que la mayor parte, por no decir todas las acusaciones, deb\u00edan carecer de legitimidad o fundamento.<\/p>\n
Sobre todo, durante los siglos XVI y XVII, se establecieron grandes \u201ccazas de brujas\u201d, que extendieron el p\u00e1nico y el histerismo entre la poblaci\u00f3n de Alemania, Suecia, Espa\u00f1a, Francia, Inglaterra, Polonia\u2026 ning\u00fan pa\u00eds europeo escap\u00f3 a esta debacle de terror. La caza funcionaba como una especie de cadena. Las primeras (supuestas) brujas detenidas, despu\u00e9s de ser forzadas a la confesi\u00f3n, generalmente a trav\u00e9s de la extorsi\u00f3n y de la tortura, eran obligadas a la delaci\u00f3n de otras brujas. As\u00ed, en muchos procedimientos, como la caza de Tr\u00e9veris, de trescientas seis brujas denunciadas, se pas\u00f3 por este m\u00e9todo a la detenci\u00f3n de mil quinientas personas, consideradas sus c\u00f3mplices.<\/p>\n
Hay un sinf\u00edn de razones que condujeron a que se extendiera el miedo entre la poblaci\u00f3n de esta forma tan desmesurada. Las brujas y brujos fueron una especie de chivo expiatorio en el que se concentraban todas las culpas de los problemas o los males a los que se enfrentaban. Algunas explicaciones apuntan a la necesidad de los poderes de contentar al pueblo al encontrar un culpable en este colectivo y darle un escarmiento p\u00fablico. Si las cosechas se echaban a perder, se apuntaba a las brujas como responsables, ya que entre sus poderes estaba el producir plagas o tormentas da\u00f1inas. Se las consideraba las culpables de que los rayos cayeran sobre los campanarios o, al ser capaces de fabricar p\u00f3cimas, de hacer que las personas cayeran enamoradas o fueran portadores de la mala suerte. Tambi\u00e9n era una extendida creencia popular la idea de que las brujas pod\u00edan convertir a otros en animales o que ellas mismas pod\u00edan transfigurarse en la bestia que desearan.<\/p>\n
Todas estas ideas sin base l\u00f3gica ni cient\u00edfica, y lo que es peor sin prueba alguna, eran apoyadas por supuestos hombres respetados por su sabidur\u00eda e inteligencia. Lutero o Calvino, fueron algunos de ellos.<\/p>\n
Es curioso que la \u201ccaza de brujas\u201d estuviera enfocada contra aquellas personas que supuestamente practicaban la magia y el encantamiento, el maleficium, como se conoc\u00eda, pero los clientes y demandantes de los servicios de estas brujas y brujos no parec\u00edan ser perseguidos. Si las brujas no ten\u00edan a qui\u00e9n prestar su servicio, es sencillo pensar que tal servicio era inexistente.<\/p>\n
Por supuesto, esta pr\u00e1ctica de culpar a las brujas de todos los males que acechaban a la sociedad inculta, v\u00edctima de la superstici\u00f3n y de la falta de sentido com\u00fan, cruz\u00f3 el Atl\u00e1ntico.<\/p>\n
POR ESTO, EN EL FONDO, LA CUESTI\u00d3N SOCIAL COMIENZA ALL\u00cd DONDE LA BRUJER\u00cdA TERMINA: ALL\u00cd D\u00d3NDE EL HOMBRE SE DESCUBRE SOLO ANTE SU DESTINO\u2026<\/p>\n
Las brujas de Salem.<\/p>\n
En Nueva York, Nueva Jersey, Delaware, Maryland o Virginia, hubo juicios contra brujas, que dado el car\u00e1cter tan extremista de Europa, se pueden considerar como ocasionales. Que haya quedado registrado, solo un juicio en Maryland, acab\u00f3 con la ejecuci\u00f3n de la encausada. Sin embargo, en Nueva Inglaterra se lleg\u00f3 a procesar a doscientas treinta y cuatro personas, de las que treinta y seis acabaron ejecutadas. Es revelador este n\u00famero de v\u00edctimas teniendo en cuenta que la poblaci\u00f3n total era de cien mil habitantes.<\/p>\n
En Salem, Massachussets, en 1.692, se lleg\u00f3 a dar muerte a veinte supuestas brujas. La raz\u00f3n de esta persecuci\u00f3n entronca m\u00e1s con los valores puritanos, sociales y morales, que con cualquier otra cosa. Las acusadas que peor destino corrieron fueron aquellas que no reconocieron la autoridad del Tribunal encargado de juzgarlas, que aunque era de car\u00e1cter civil, estaba estimulado por las acusaciones del clero, quien con este tipo de acciones pretend\u00eda atacar al poder diab\u00f3lico que acechaba a la sociedad.<\/p>\n
El final de todas estas \u201ccazas de brujas\u201d lleg\u00f3 a trav\u00e9s de leyes y decretos legislativos que intentaron poner remedio a la sanguinaria persecuci\u00f3n de personas inocentes. Juristas, jueces y magistrados enfrentados a te\u00f3logos o fil\u00f3sofos, tuvieron en sus manos el poder necesario para detener la barbarie.<\/p>\n
BIBLIOGRAF\u00cdA DE REFERENCIA.<\/p>\n
Enciclopedia Universal Ilustrada Europeo Americana, Espasa Calpe, Madrid\u2212Barcelona 1958<\/p>\n
. \u2022 Enciclopedia Hisp\u00e1nica, Enciclopaedia Brit\u00e1nnica publishers. Inc., Kentucky 1995.<\/p>\n
\u2022 Diccionario de Teolog\u00eda Sacramentum Mundi, editorial Clie, Barcelona 1982.<\/p>\n
\u2022 Diccionario de Teolog\u00eda, Librer\u00eda Carnier Hermanos, Par\u00eds 1934.<\/p>\n
\u2022 J. G. Frazer, La Rama Dorada: Magia y Religi\u00f3n, F. C. E., M\u00e9xico 1951.<\/p>\n
J. Caro Baroja, De la Superstici\u00f3n al Ate\u00edsmo, Taurus ediciones, Madrid 1974.<\/p>\n
\u2022 J. Caro Baroja, Las Brujas y su Mundo, Alianza editorial, Madrid 1982.<\/p>\n
\u2022 Bronislaw Malinowski, Magia, Ciencia y Religi\u00f3n, Ariel editores, Barcelona 1974.<\/p>\n
\u2022 Jean Delumeau, El Catolicismo de Lutero a Voltaire, editorial Labor, Barcelona 1973.<\/p>\n
\u2022 Jean Delumeau, El Miedo en Occidente siglo XIV\u2212XVIII, Taurus ediciones, Madrid 1989.<\/p>\n
\u2022 G. R. Quaife, Magia y Maleficio: Las Brujas y el Fanatismo Religioso, editorial Cr\u00edtica, Barcelona 1989.<\/p>\n
\u2022 H. Ch. Lea, Historia de la Inquisici\u00f3n Espa\u00f1ola, Fundaci\u00f3n Universitaria Espa\u00f1ola, Madrid 1983.<\/p>\n
\u2022 Jules Michelet, Historia del Satanismo y la Brujer\u00eda, editorial Siglo XX, Buenos Aires 1965.<\/p>\n
\u2022 Diccionario de la lengua castellana de la Real Academia Espa\u00f1ola, editorial Gred\u00f3s, vol. 1 Madrid, 1964 p.455.Franco Cardini, Magia, Brujer\u00eda y Superstici\u00f3n en el Occidente Medieval, Ediciones Pen\u00ednsula, Barcelona1982.J.G. Frazier, La Rama Dorada. Magia y Religi\u00f3n<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Brujer\u00eda: Brujer\u00eda es el conjunto de creencias, conocimientos pr\u00e1cticos y actividades atribuidos a ciertas personas llamadas brujas (existe tambi\u00e9n la forma masculina, brujos, aunque es menos frecuente) que est\u00e1n supuestamente dotadas de ciertas habilidades m\u00e1gicas. Terminolog\u00eda: Brujas y hechiceras. Las primeras habr\u00edan desarrollado su actividad en un \u00e1mbito predominantemente rural y habr\u00edan sido las […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":15445,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[56],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/apikeltoi.16mb.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/13150"}],"collection":[{"href":"https:\/\/apikeltoi.16mb.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/apikeltoi.16mb.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/apikeltoi.16mb.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/apikeltoi.16mb.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=13150"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/apikeltoi.16mb.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/13150\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/apikeltoi.16mb.com\/index.php\/wp-json\/"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/apikeltoi.16mb.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=13150"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/apikeltoi.16mb.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=13150"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/apikeltoi.16mb.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=13150"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}